中國(guó)古建筑： 古代祭天地，祖先祭壇廟
后人寫(xiě)的《周禮》·《考工記》記載，當(dāng)時(shí)王城的規(guī)劃是:王城每邊長(zhǎng)九里，各有三扇大門(mén)，城市縱橫有九條路，路寬有九條軌道(二輪之間有一條軌道)。宮殿在中間，左邊是祭祖的寺廟，右邊是祭祖的祭壇，前面是朝會(huì)場(chǎng)，后面是市場(chǎng)。這說(shuō)明廟和壇在都城已經(jīng)有了更重要、更固定的位置。這種左祖右社的格局體現(xiàn)在唐長(zhǎng)安、宋汴梁、元大都。明、清的北京城，更是明確地將廟、壇分置于紫禁城前的左右。
世襲制的封建社會(huì)皇位代代相傳，皇帝自然特別重視祭祀祖先?，F(xiàn)在北京只剩下一座太廟來(lái)祭祀祖先了。中國(guó)建筑北京太廟位于紫禁城左前方。它的形式也是一組規(guī)則建筑，周?chē)腥路叫蔚膲Α?/p>
主要建筑是前、中、后廳，前廳最大，寬11個(gè)開(kāi)間，位于三層白石基座上，是祖先的祭祀場(chǎng)所。每次祭祀，皇帝和皇帝的木牌都搬到這里舉行祭祀儀式。中殿是平時(shí)供奉皇帝后神的木牌的地方；后殿是供奉皇帝遠(yuǎn)祖神主的地方。比如清朝把滿(mǎn)清東北稱(chēng)帝前的四位君主封為皇帝，在這里供奉他們的神位，所以后殿也叫〕廟，表示祭祀先君的意思。這三座大殿都布置在中軸線上，左右兩側(cè)都有配殿，前后形成幾個(gè)庭院。在第二層墻外，種植了幾百年的柏樹(shù)，形成了莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境。
在中國(guó)古代，社會(huì)被稱(chēng)為土地之神，國(guó)家被稱(chēng)為谷物之神，所以它很早就建立了國(guó)家來(lái)祭祀，反映了中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的特點(diǎn)。所謂立社立吉，是因?yàn)橥恋貜V闊，谷類(lèi)多，不能漫無(wú)目的地廣泛祭祀。只能把一小塊土堆成土丘壇，叫太社和太吉，作為祭祀對(duì)象。早期的社、吉分為二壇或一壇一廟祭祀，到明清時(shí)期將太社、太姬合二為一，稱(chēng)為社姬祭祀。
位于紫禁城右前的北京社姬壇，與太廟相對(duì)稱(chēng)，成為左祖右社的布局。它的形式是一個(gè)方形土壇，邊長(zhǎng)約15米，高近1米。罐子上覆蓋著綠色、紅色、黃色、黑色和白色的土壤。按照傳統(tǒng)的分布方式，東方是青色，南方是紅色，西方是白色，北方是黑色，中央是黃色，四面之地象征著國(guó)家的領(lǐng)土。這個(gè)四方土壇外圍加了一圈矮墻，墻面也按四個(gè)方向鑲嵌著青、紅、白、黑四種顏色的琉璃。祭祀國(guó)家的儀式是由北向南設(shè)祭，所以祭壇在最南面，北面是拜殿、享殿、正門(mén)。
祭天地界的活動(dòng)與鞏固和加強(qiáng)政權(quán)統(tǒng)治密切相關(guān)，受到更多關(guān)注。后來(lái)，它成為統(tǒng)治階級(jí)的特殊權(quán)利。它的重要性超過(guò)了祭祀寺廟，成為了國(guó)家的禮物。當(dāng)國(guó)家遇到死去的皇帝和太后等葬禮時(shí)，規(guī)定停止祭祀寺廟，但不能停止祭祀天堂的儀式，并將普通人或其他人的祭祀活動(dòng)劃分為非禮貌行為。
由于祭祀天地已成為歷代皇帝的重要政治活動(dòng)，這些祭祀場(chǎng)所在歷代都市中都給予了相應(yīng)的位置。根據(jù)周禮的規(guī)定，祭天場(chǎng)所在都城南郊，因?yàn)楣糯阅蠟殛?yáng)，北為陰，天屬陽(yáng)，應(yīng)在南；地屬陰，應(yīng)在北，所以祭地相應(yīng)在北郊；南陽(yáng)北陰，天地相應(yīng)。此外，祭日在東郊，祭月在西郊，所以統(tǒng)稱(chēng)為郊祭。郊區(qū)可以避開(kāi)密集的街市，避免人煙凡俗的喧囂，更接近自然，更適合祭祀天地日月之神。明清兩代北京的這些祭祀場(chǎng)所都是按照這種格式安排的。祭天祭壇位于南郊，祭地、日、月祭壇位于北、東、西郊。明朝中葉擴(kuò)建北京城，將天壇劃入北京外城墻。
祭祀建筑分為兩部分，前面是祭天的地方，主樓是圓丘。圓就是圓，丘人堆土為丘，成為平臺(tái)，稱(chēng)為壇。圓丘是一個(gè)三層平臺(tái)，用石頭建造，周?chē)惺瘷跅U；在平臺(tái)周?chē)瑳](méi)有建筑，沒(méi)有高墻，只有兩個(gè)短墻，外圈是方形，內(nèi)圈是圓形；東南角有10多個(gè)鐵爐和玻璃爐，西南角有三個(gè)高燈桿；整體環(huán)境干凈莊嚴(yán)。圓丘平臺(tái)是皇帝在每年冬至黎明前舉行祭天儀式的地方。
壇前燈桿上掛著一個(gè)大燈籠，叫望燈，也叫天燈。燈籠高達(dá)八英尺，里面的蠟燭有四英尺高，一英尺厚；松香木和桂香木燃燒在壇前的火爐中，不僅用于焚燒祭品，還產(chǎn)生香煙。有一段時(shí)間，鼓聲和香煙一起燃燒，造成一種神秘感。圓丘以北有皇穹，這是一座平面為圓形的單層小殿，是平時(shí)放祭天神牌的地方。它有一個(gè)大廳，周?chē)菆A形的墻，墻是用細(xì)磚建造的，工藝非常好，當(dāng)兩個(gè)人站在墻的不同地方，因?yàn)閴Φ倪B續(xù)折射，可以清楚地聽(tīng)到對(duì)方的聲音，所以這里成為一個(gè)著名的回聲墻。
天壇的另一組祭祀建筑是皇穹北面的祈年殿建筑群，是皇帝每年仲夏祈年豐年的地方。祈年殿是一個(gè)圓形的大廳，上面有三層屋檐，下面有三層石臺(tái)；舞臺(tái)前有一個(gè)寬闊的庭院，前面有祈年門(mén)，左右有配殿，周?chē)袊鷫?。大廳位于北面中央，非常宏偉莊重。圓丘和祈年殿個(gè)祭天神，一個(gè)祈豐年，都放在一條軸線上，但兩者相距360米，用寬約30米的大道連接。這條大道比地面高4米，兩邊都種滿(mǎn)了綠松柏。它很受歡迎。頭頂上有一片青天，腳下有起伏的綠濤。視野開(kāi)闊，從南到北，仿佛進(jìn)入了天堂的懷抱，體現(xiàn)了祭天環(huán)境的意境。
中國(guó)古代對(duì)自然天體的理解長(zhǎng)期停留在圓形的地方。天空是圓的，無(wú)邊無(wú)際的；地球是方形的；因此，在天壇中使用了大量的方形和圓形圖像。天壇內(nèi)外有兩堵墻。南角是方形的，北角是圓形的；天壇的主要祭祀建筑是圓形的，圓形的，圓形的，圓形的，圓形的，圓形的。
陰陽(yáng)五行理論以單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰，天為陽(yáng)，自然要用單數(shù)。而單數(shù)中又以九為最高，那么，皇帝祭天處自然多用九數(shù)才顯示最大的尊敬。所以祭天的圓丘到處都是九數(shù)，頂部的平臺(tái)都是青石鋪的，中心有一塊圓石，周?chē)猩刃问?。第一圈鋪九塊，第二圈18塊，第三圈27塊?！钡?圈81塊；周?chē)鷻跅U的欄桿數(shù)量也是9倍。上欄桿每面9塊，四面36塊，中層18塊，下面27塊；三層壇的臺(tái)階，每層9步。
祈年殿是祈求豐年的地方，所以使用的數(shù)字大多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。大廳的柱子分為三層，12根外檐柱支撐著第一層屋檐，象征著一天12小時(shí)；中間12根柱子表示一年12個(gè)月；加起來(lái)，24根柱子表示一年24個(gè)太陽(yáng)術(shù)語(yǔ)；四根柱子象征著一年中的四季；農(nóng)業(yè)和季節(jié)的關(guān)系非常密切。
黃色的土地和藍(lán)天不僅是自然界的客觀現(xiàn)象，也是精神上的象征。因此，黃色象征著土地，藍(lán)色象征著天空，藍(lán)色被廣泛應(yīng)用于祭祀天空的地方。圓丘周?chē)陌珘敳渴褂盟{(lán)色琉璃瓦；皇穹頂和祈年殿的屋頂也使用藍(lán)色琉璃瓦；藍(lán)色琉璃瓦用于祈年殿和祈年門(mén)、皇穹頂和皇穹頂券門(mén)的屋頂。在中國(guó)古代，許多常青松樹(shù)和柏樹(shù)經(jīng)常種植在陵墓和寺廟中作為環(huán)境的襯托，表達(dá)了后人的崇敬和懷念。
隨著時(shí)間的推移，松柏常青樹(shù)的綠色逐漸具有崇敬和追憶的象征意義。在應(yīng)用圖像、數(shù)字和顏色的象征技術(shù)中，雖然前兩者也是有形的，但它們的含義畢竟是模糊的。如果不解釋?zhuān)涣私庵袊?guó)古代的歷史文化，就不容易感覺(jué)到。臺(tái)階數(shù)、石欄板數(shù)不去細(xì)數(shù)，自然不會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是九倍數(shù)，發(fā)現(xiàn)了，也不一定知道它的意思。但顏色不同，它是有形的，它可以直接給人一種感覺(jué)，這種感覺(jué)往往是人們?cè)谏钪薪?jīng)歷和理解的。藍(lán)色的天，綠色的樹(shù)，給人以開(kāi)闊、寧?kù)o之感。
可以說(shuō)，祭天祈年的特殊要求為古代建筑工匠提供了廣闊的創(chuàng)作世界。憑借其出色的技藝，天壇在建筑藝術(shù)上達(dá)到了高超的水平，成為中國(guó)古代建筑史上的明珠。毫不夸張地說(shuō)，它也是世界建筑藝術(shù)的瑰寶。
